古代胎教，古人的優生優育觀

早在《列女傳》中就有胎教論的記述：“古有婦人妊子， 寢不側， 坐不邊， 立不嘩， 不食邪味， 不正不食， 席不正不坐， 目不視邪色， 耳不聽淫☆禁☆聲， 夜則令替誦詩道正事；如此則生子形容端正， 才過人矣。 ” 除此之外， 《列女傳》中還記錄了一個醫案：“太任文王之母， 摯任氏之仲女也， 王季娶以為妃。 太任之性， 端一誠莊， 唯德之行。 及其娠文王， 目不視惡色， 耳不聽淫☆禁☆聲， 口不出傲言。 生文王而明聖， 太任教之， 以一而識百， 卒為周宗。 君子謂太任為能胎教。 ” 由此可見， 中華民族為了孕育德才兼備的後代， 德育之作從胎兒階段就開始了。

歷代醫家亦有對胎教的闡發， 使胎教學說不斷完備， 值得一提的是， 宋代名醫陳自明所著的《婦人良方大全》還專立“胎教”一門， 進行詳細論述。 胎教學說的提出， 主要是建立在“形象始化， 未有定儀， 因感而變， 外象而內感”的基礎上。 指掌圖曰：“然兒在腹中， 必借母氣血所養；故母熱子熱， 母寒子寒， 母驚子驚， 母弱子弱， 所以有胎熱胎寒胎驚胎弱之證。 ”即婦女懷胎， 胎兒與母親共為一體， 母體的一切變化均可直接影響胎兒。 廣義胎教即在精神、飲食、寒溫、勞倦等諸方面， 對母親和胎兒實行的保健措施， 以促進胎兒智力和體格的發育。 狹義地說， 胎教的範圍主要是使孕婦加強精神品德的修養和教育， 保持良好的精神狀態， 促進胎兒的智力發育。 古代的胎教學說更注重狹義胎的內容， 也許是與“重德”的整個中華文化有關。 茲就《古今圖書集成醫部全錄》第十冊·兒科(上)·卷四百一·小兒未生胎養門中有關胎教的內容歸納述如下。 一、精神寧靜 安定寧靜的環境是胎兒生長發育所必需的基礎， 這就要求孕婦要有寧靜、愉快的精神狀態。 古人提出：“欲生子好者， 必先養其氣， 氣得其養， 則生子性情和順， 無乖良之習。 ” 亦有醫家雲：“氣調則胎安， 氣逆則胎病。 ”至於“喜則氣緩， 怒則氣上， 悲則氣消， 思則氣結， 恐則氣下， 驚則氣亂”所論述的七情過度可導致人體臟腑功能活動的紊亂， 由母及子， 影響到胎兒正常的生長發育。 《素問》中就記載了癲疾這種胎病， 是由於其母在懷胎時受了大驚而造成的。 在隋代的《諸病源候論》中也記述了孕婦卒受驚嚇， “內動于兒髒， 邪氣乘其心， 令心氣不和”而致小兒生後四、五歲尚不能言語。 二、情操高尚 孕婦的性格情操， 對胎兒的影響很大， 為母必須品行端莊、道德高尚， 處事無妒忌之心， 待人無狡詐之意， 寬厚誠實， 正大光明， 則生子操行高尚。 胎兒與母一體， 母親的思想行為直接感染於胎兒， 胎兒心感身受， 使胎兒在母腹中就受到高尚情操的薰陶。 三、見聞愉快 耳濡目染， 陶冶性情， 增添聰慧， 同時要避免淫邪、行兇、邪念、醜陋、穢臭、噪音等惡性刺激。 唐代名醫孫思邈在《千金方·養胎論》中敘述到：“舊說凡受胎三月， 逐物變化， 察質未定。 故妊娠三月， 欲得觀犀象猛獸珠玉寶物， 欲得見賢人君子盛德大師， 觀禮樂鐘鼓俎豆軍旅陳設， 焚燒名香， 口誦詩書古今篇誡， 居處簡靜， 割不正不食， 席不正不坐， 彈琴瑟， 調心神， 和情性， 節嗜欲……” 可見， 古人的胎教訓練不僅囊括了如今的“胎教音樂”、“胎教美術”， 還有一些我們今天忽視的地方， 如“焚燒名香”， 即利用怡人的氣味。 四、內視返視 這要求孕婦在整個妊娠期內守志一， 持之以恆， 使優美的環境、寧靜的心態、高尚的情操， 成為一個和諧的統一體， 讓孕婦的耳濡、目染、心思、所為， 集中到一點， 都凝思到胎兒身上， 以期內感外應， 心曠神怡， 使氣血和順， 胎兒調固。 這是古代胎教中最重要的一環。 縱觀古代胎教說， 與現代胎教有很多不謀而合之處， 但它亦有其獨特之處， 如將德育融於胎教中， 值得我們去探索深究， 以期“古為今用， 推陳出新”， 為中華民族的繁衍發揮更大的作用。